Торжество Жизни в каноне: инокиня Амвросия (Мартынова) открывает смысл иконы Воскресения Христова

***

По воскресным дням, а также в течении всех Пасхальных торжеств в центр храма для поклонения выносится икона Воскресения Христова. Её сюжет может быть весьма разнообразным.

Первый вариант, когда на ней может быть написан Ангел у пустого гроба с пеленами (тут же могут присутствовать Жёны-мироносицы), второй, когда на изображении Спаситель в славе, выходящий из гроба (часто перед ним в страхе склоненные ангелы или воины), третий, чаще всего встречающийся вариант, когда на иконе Воскресения Христова показывается Христос, выводящий людей из ада. Бывают и более сложные композиции.

Остановимся на третьем иконографическом типе.

Искусствоведами принято называть его «Сошествие Христа во ад» – сюжет в иконографии Воскресения Христова, который заменяет изображение самого момента Воскресения. Хотя, на самом деле показано, как Христос выводит из ада Адама, Еву и других ветхозаветных праведников.

На иконе «Воскресения» в центре изображена фигура Христа в блистающей одежде, которая развивается от стремительности движения. Господь склоняется к праотцу Адаму, одной рукой он крепко держит его руку, а другой – руку праматери Евы. Что примечательно, он держит святых за запястья, как это часто делают родители со своими детьми, чтобы ручки не выскользнули. В этой небольшой детали скрыта отеческая любовь и забота Бога о своих чадах. Господь стоит на двух крестообразно сложенных досках – это поломанные врата ада, под ними мрак, в котором можно усмотреть фигуру связанного диавола, ключи, поломанные замки, порванные цепи и гвозди, – все это Торжество Богочеловека Христа над смертью! «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?»» – восклицает апостол Павел в послании к Коринфянам.

Христос изображён в сиянии небесной славы. Оно столь велико, что от адской тьмы ничего не остаётся. Вокруг головы Христа – сияющий золотой нимб, символ святости, полноты небесного света.

Адская тьма побеждена этим светом. Люди, находившиеся в ней после смерти, видят Христа и устремляются к Нему. На иконе мы видим по двум сторонам от Спасителя ветхозаветных праведников. Среди них: сын Адама и Евы – Авель, царь Соломон с псалмопевцем Давидом и многие другие.

Фоном и обрамлением композиции служат иконные горки, расположенные по сторонам от Христа, над группами святых.

Издревле для православных верующих факт того, что после Своей телесной смерти Христос разорил ад, является ключевым событием. Забота о душах, находящихся в адском заключении, была для Господа частью Его миссии, для чего, в частности, Он воплотился, жестоко пострадал, принял поругание и смерть. И так как, независимо от внутреннего благочестия души усопших снисходили в ад, то и Спаситель направился туда же, но не как узник, а как Победитель. Как истинный Всемогущий Бог он разрушил адские преграды, связал сатану и поверг его на вечные муки, увлекши за собой всех своих чад.

Заканчивая наш небольшой экскурс в мир иконографии, важно напомнить, что в православной иконе самым главным является богословие, а главное богословие Пасхи – спасение человечества через Воскресение Господа.